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第634章 龙神信仰的根源


  神话学者夏青教授说,华夏的祖先们按照自己的观念,将自然力加以拟人化。在《檀君神话》  中风、雨、云彩、  树木等自然现象,都以风神、雨神、云神、树神等拟人化的形象出现。朝国天降文化的形成和发展,与萨满教的发生发展,有其历史的关系。

张洪德教授说:“反映在朝国天降神话中的天神信仰,其根源,在于对超自然的精灵的崇拜上。萨满视天神为至高无上的最高神来崇仰,  原始人的神话或思维,将‘上天’从自然中分离出来,赋予它社会的观念  ,把它奉为具  有绝对权威的神祗。从而出现了上天这一代表社会诸力量的神祗,上天也就具有了社会属性。”

黄梅导游说:“我们导游,对龙生神话颇有兴趣。先谈龙生神话,朝鲜古代神话中,  龙生神话为数不多。这类神话的主人公,出生于龙所产下来的卵,或出生于龙的胳肢窝,  可以《拖解神话》  《智神话》为例。  我认为,龙生神话是一种东方特有的文化,对龙的崇拜也如此。如朝国民族  ,视龙为神圣的神祗来崇拜,龙主管着人世间的降雨。在水中世界里,它又是水中万物的统帅。这种信仰,到中世纪也相当普遍,各地都设有龙神龛,  方便人们拜龙神。”

刘傻子教授说:“龙神信仰,在朝鲜来说,是一种对水神的崇拜。是将自然力拟人化  了。在这方面,它同中国的龙神崇拜,有着一定联系。龙神可以与希腊神话中的波寒冬  相比较。龙神信仰在其发生初期,与其地理环境,有着密切的关系。是对自然和自然力  的一种幻想的产物,也是对自然、自然力的神话幻想。”

杨扬导游说:“这种信仰,它主要发  生在生活在海岸、河川、湖水边的原始人之中。而生活在穷山僻壤或平原上的,即远离  大海和江河的内陆地方的原始人当中,是很难看到龙神信仰的。如秽族、貊族原始人中,  没有发现龙神信仰。”

沈教授说:“要想知道龙神信仰的根源在哪里,首先,应从生活在沿海地方的三韩  诸种族中寻找,这里具有产生这个信仰的自然地理环境。一种信仰或神话,是原始文化  的一部分,或多或少地反映着当代社会历史现实。”黄梅说:“龙生神话,是在长期的历  史时期中发生发展的。南方诸种族,在长期的海上活动和捕捞活动中,创造出来的原始  艺术—龙神文化。有一定的社会生活基础,人们主动地继承很多有关龙神的神话遗产,  将龙神文化作为一种图腾形象。”

黄梅导游说:“我在刘傻子教授面前班门弄斧,我以为,在研究龙生神话与龙神文化时,应  注意区分它们与熊、老虎或鸡、喜鹊等图腾之间的关系。龙神并不是图腾,龙不是具体  的动物,而是幻想的动物,所以龙神信仰,是对超自然的精灵的信仰,即万物有灵论的表现。可以说水神信仰,即龙神信仰,是图腾存在以前就发生、发展的一种原始信仰。”

刘傻子说:“我不反对杨扬的见解,仁者见仁,智者见智。朝鲜的神话遗产中,有两篇龙生神话,一篇是《拖解神话》,另一篇是《阏智神话》。这两篇神话,在丰富朝鲜的神话遗产方面,占有重要的地位。这些神话,在传承过程中,受到了卵生神话、天降神话,  以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响,并被补充润色。但它基本上保存着原  先的独立性,且具有研究价值。”

黄梅副教授说:“我们可以探讨一下隧穴文化和神话,隧穴文化是与隧穴信仰有密  切关系的。  《三姓穴神话》  的主人公良乙那、高乙那、夫乙那,就是从称为毛兴穴的隧  穴中迸出来的。因此,可以假设,这个神话与隧穴信仰有关系。那么,朝鲜的民俗及其  他方面,有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢?”

刘傻子说:“我来讲《檀君神话》吧,古时候,有一只熊和一只老虎,同住在一个山洞里。它们每天祈祷上天,希望赐予它们人身,  这是隧穴文化。”

《檀君神话》是流传至今的朝鲜族最古老的族源神话。相传  ,檀君是古朝鲜的开  国者,他的父亲桓雄,是天帝桓因的庶子。桓雄率领三千部下到太白山顶的神檀树下,  主管农事、治病、刑罚、善恶等人间大事。其间,有一熊一虎同住于一个洞中,它们来  到桓雄大工面前,请求大王用神术把它们变成人。桓雄便赐与神灵的艾草和蒜头,叮嘱它们,将它吞进腹中,再到洞穴避日百天,则可以实现各自的愿望。

“大熊遵嘱,结果避  日二十一”天,提前变成了人类,作了熊女。老虎因性急  ,跑山了洞穴  ,未能变成人类。  熊变的女人没有配偶,就去祈求桓雄大王。桓雄就与熊女结合,生了一子,称檀君,名王俭。这个檀君,就是古朝鲜的开国君王。故事一方面,它把檀君的父亲说成天帝的儿  子,反映了古人的敬天思想。”

桓雄说:“另一方面,又把他的母亲说成是由大熊变过来的熊女,给动物赋予人的灵魂,表现出对熊的图腾崇拜。古朝鲜人还不能把自己同自然进行任何区别,以为周围的自然物,同自己一样有思想、有感情、有灵魂。故他们把动物视为自己  的祖先,加以崇拜。

夏青教授说:“《三国志·高句丽传》  所说的隧神,  是与隧穴居住现象有关系的。  《三国志·高句丽传》记载说:“其国东有大穴,名隧穴,十月国中大会,迎隧神还于国  东上祭之、置水隧于神座。很明显  ,隧穴居住同隧穴信仰是密切相关的,上面所引用的  内容,同样反映在《后汉书》  《旧唐书》  《通传》  中。高句丽人的隧穴信仰,是相当虔  诚的,祭隧神时,国王亲自祭神。  《旧唐书·高句丽传》记载:‘  国城东有大穴  ,名神  隧,皆以十月王自祭之。’”

刘傻子说:“从这一记载中,可以看出  ,当时是多么重视隧穴信仰的。从高句丽国  王到下层庶民,都把祭隧神的仪式,当作是全国性的活动来举行。这种隧穴信仰  ,今天  在济洲岛,可见一斑。居住在济洲岛汉拿山附近的居民,每年都要去毛兴穴祭隧神。”黄  梅问:“岩出神话《金蛙神话》  中,金蛙被偶然发现,出生于岩石下面。文氏始祖  ,也  是出生于岩石之中的。在朝鲜民俗中,也可以看到类似现象。”

刘傻子说:“民俗中的这些岩石崇拜与信仰,寻其根源,也可能与巨石文化时期的  原始信仰有一定的关系。  我们可以探讨一下岩石文化和神话,  《金蛙神话》虽与天降神  话有一定的联系,但它具有独特的特性。”沈聪明说:“朝鲜神活中的原始信仰,集中表现在神话主人公的诞生背景上。从这一点来考察《金蛙神话》,就可以看出  ,它所表现出  来的信仰,区别于其他神话的信仰。《金蛙神话》  中主人公,诞生在岩石下面,其形状  象金蛙。朝鲜民俗中常见的信仰之一,是岩石崇拜。这种岩石崇拜思想,与金蛙诞生在  岩石下面这一故事,有没有关系呢?”

刘傻子教授说:“  如上所述,朝鲜有崇拜岩石的习俗,到了中世纪乃至近代,民间里还  有到有名的岩石处或其形状雄伟,奇异的岩石处祭拜的现象。史料中也有这样的记载,  如《三国志。韩传》辰韩条中说:‘初生子,便以石押其头使扁。’《后汉书》  《晋书》  《梁书》  中也有同样的记录。

于张喜接过话头说,综合分析这些古文献的记录,可以看出,这是辰韩种族中普  遍存在的习俗。  《三国志。韩传》辰韩条中  ,还有这样的记载:‘儿生便以石压其头,  欲其褊,今辰韩人皆褊头。’由此可见,这不仅是当时的习俗,而且,是流传很久的传统  习俗。这一习俗,反映了辰韩人的美学观念,但其根源不一定仅在于此。”

夏青教授说:“《三国志·高句丽传》  记录着高句丽人埋葬死人的方式。史料中说  ‘石积为封’。从考古学发掘出来的文物中  ,也可以看出石坟中半屈身葬的痕迹,这是巨  石文化时期的文物。当时死了人,也可以土葬,而他们为什么不搞土葬而搞巨石葬呢?  这是否与岩石信仰有关呢?  当然,有关这个问题,一些历史学家和考古学家,也许有与  之不同的观点。为了得出一个较客观的答案,我们不妨考察一下古埃及人的巨石文化时代。”

杨扬说:“古埃及人认为人有灵魂,灵魂与肉体为一体,一旦灵魂离开肉体人就会  死去。他们想,肉体要是腐烂了,灵魂就无法再回到肉体中来。因此,他们寻找防止肉  体腐烂的方法,用巨石建立起金字塔式的建筑物来安葬死人。后来,他们又发明了香油,  把香油涂在尸体上,制成木乃伊,把木乃伊装入石棺,安放在金字塔中的石室里。古埃  及的这种习俗,很多流传到今天。在埃及、苏丹等非洲北部国家,发展的巨石文化,与  灵魂不灭的观念有密切的关系。朝鲜的巨石文化,也不能不说与信仰毫无关系,这两者  之间,必有一定的关系。灵魂不灭的信仰,在朝鲜古神话中有许多痕迹。”


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