原来，龙太子发现了女娃的船，张牙舞爪地对精卫说：“那天，在陆地上让你捡了便宜，今天你还敢跑到我家门前，赶快磕头认罪，不然，我让你葬身大海。”

女娃倔强地说：“我没有罪，凭什么磕头。”

龙太子一听，立即掀起更凶的狂风恶浪，女娃性格顽强，凭着高超技艺，劈波斩浪，与龙王的儿子周旋。她以为龙王的儿子虽然会惩罚她一下，还不至于将自己置于死地。没有想到，海涛更加汹涌磅礴，又饿又渴的女娃，终于筋疲力尽。小舟被巨浪的牙齿咬成了碎片，女娃被大海的旋涡拖向死亡的深渊。

女孩真诚的呼叫十分凄惨：“老天啊，真的容忍恶龙兴风作浪吗？真的要我毁灭于大海吗？真的要让我与慈祥的父亲永别吗？”

星星们听了，难过地闭上了眼睛，它们不忍目睹惨剧。天地大海一片黑暗，好比给女娃披上了巨大的黑纱。

刘傻子教授的眼眶红了，考古教授张洪德的眼眶里热泪滚动，许小玲哭出了声，黄梅、杨扬的眼眶里眼泪在打转。

刘傻子继续给大家讲述——

几天过后，女娃的不死冤魂化成一只小鸟，从海域破浪而出，花头颅、白嘴壳、红脚爪，样子有点儿像鸟鸦，它发出的声音像‘精卫。’人们喊她精卫鸟，称她是女娃不屈灵魂的化身。精卫鸟是不屈精神的化身，栖身于布满拓木林的发鸠山上，它天天从发鸠山衔了小石子，或者小树枝，展翅高飞，直至东海，把石子或树枝投下去。日复一日，年复一年，不管是赤日炎炎，还是狂风呼啸，不死鸟精卫回翔在波涛汹涌、洁瀚无垠的大海上空，投下颗颗碎石、根根断枝。

恼怒的东海龙王掀起百丈浪涛：“你为什么要往东海扔石头树枝？”精卫鸟发出啼鸣：“因为你的儿子无情夺走了我年轻的生命，现在我要填平东海。”

东海用轰隆隆的大笑声来掩饰自己的窘态：“你真是一只小傻鸟！你难道不知道，你就是填一千年，一万年，也填不平东海呀！”

不死乌精卫悲啸着：“我要一千万年、一万万年地填下去。”精卫鸟说完，从大海到发鸠山再到东海，循环往复，衔石投石，永无休止。它不间断地叫着“精卫、精卫”的口号，所向披靡地冲刺，它发誓以锲而不舍的精神，填平浩浩荡荡的东海。

精卫填海具有的美学价值。小小的精卫鸟，居然敢于去跟浩瀚无边的大海作对，而且前仆后继，不肯罢休，这种敢于向恶势力抗争的精神，实在令人钦佩。

炎帝来到大海边，他对着苍天呼喊：“精卫鸣兮，天地动容！山木翠兮，人为鱼虫！娇女不能言兮，父至悲痛！海何以不平兮，波涛汹涌！愿子孙后代兮，勿入海中！愿吾民族兮，永以大陆为荣！”

人们也赞扬精卫，钦佩精卫，同情精卫，有的叫它“冤禽”，用我们今天的话来说是有冤案的鸟。有的叫它“誓鸟”，用我们今天的话来说，是立下誓言的鸟。有的叫它“志鸟”，用我们今天的话来说，是有雄心壮志的鸟。因为它是炎帝的女儿，又叫它“帝女雀”，用我们今天的话来说，是帝王女儿化身的小鸟。后来，人们为了纪念它，还在东海边上立个石碑，刻上“精卫誓水处。”

张洪德教授说：“《精卫填海》的神话，千百年来，引得人们赞颂不已。精卫填海是中华民族一则悲壮的神话，有一种震撼人心的美感，精卫鸟以渺小的身体，敢于对无比强大的大海发起攻击，其悲剧感构建为悲剧美。一只渺小的生物，显示出人性的单纯、人性的坚强，显示出人性对于死神的仇恨，以及对生命的热爱。故事虽然短小，但是，包含的意义对于发展中的人类却十分重大。”

田幻想十分感慨地说：“晋代大诗人陶渊明十分喜欢《山海经》，曾赋诗十三首赞美《山海经》。当他读了《精卫填海》的故事后，心灵为精卫不屈不挠的精神所震撼，字里行间，激情满腔地赞叹：‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在！’”

杨扬说：“孔子在《论语.子路》里有‘知其不可而为之’，孔子相信，精卫已升华为中华民族不屈的象征。诸葛亮大概也受了精卫的影响，在《后出师表》中发出：‘鞠躬尽瘁，死而后已’的豪言壮语。”

黄梅插了一句：“鲁迅先生的《希望》一文‘用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜’，反映中华民族无数志士为理想而在无望之中前仆后继、死不旋踵，他们都是精卫精神的继承者和体现者。马克思对神话做过很精彩的阐释：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。’”

张洪德说：“神话依靠丰富的想象力来表现美感。古代人们经过长远的时间，糅合了丰富的想象力，也许原先只是东海边上所常见的海鸟口衔树枝的景象，附丽在女娃淹死大海的传说之上。在人类遭受的灾难中，死亡是一种冷酷的事实。无穷无尽的时间与空间中，而人被局限在狭小的世界之中。而人类又要借助神话来超越时间、空间，张扬精卫不屈的呼唤。它使人类感受悲剧的同时，深深感受伟大的生命是永远无止境的，只要坚持一种意志，坚持一个誓愿。敢于坚持，就是生命的本质。”

黄梅说：“精卫这种对命运不屈不挠的斗争精神，是中华民族精神的重要组成部分。中华民族虽然屡遭坎坷，但最终能够顽强生存，不断发展，与精卫、愚公的这种顽强奋斗精神，是分不开的！虽然，东海确实巨大无比，精卫鸟是无能为力的，但是，精卫鸟填海的决心非常撼动人心。人类在发展过程中，强调天人合一的观念，这是人类最早的生态意识。在强大的大自然面前，人类所具有的力量十分渺小，人类要改造大自然，又要保护大自然，要战胜大自然，还得顺应大自然。”

刘傻子教授说：“今天，在人们眼里，或许精卫鸟是荒谬的角色，做的徒劳无益的傻事，甚至是破坏生态环境的傻事。但是，我们可以想象，一只逆风飞翔的海鸟，衔着小石子与树枝，投入波涛汹涌的大海中，一阵猛浪，树枝被大浪卷走，而海鸟继续挣扎奋飞。这个画面实际上是中华民族几千年来与大自然和社会抗争的画面，这是悲剧美给我们带来的启示，这是悲剧美给我们带来的浪漫主义的想象。《精卫填海》用死来反映崇高的理想追求，让人们对精卫鸟的不凡举动产生由衷的敬仰。反映的悲剧美、崇高美、真善美，影响人类发展的意义，是不可忽略的。”

逢莱山，即蓬莱山。相传，很早以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黄金白银为宫阙，珠钎之树皆丛生，华实皆有滋味，吃了能长生不者。秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，使慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头，一片红光浮动，便问随驾的方士那是什么，方士回答：“那就是仙岛。”

秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，使以草名“蓬莱”做了回答。“蓬莱”者，“蓬草蒿莱”也。据说，蓬莱这个神山名就是这样来的。

实际上，早在秦始皇之前，“蓬莱”作为海上神山的名字就已经传开了。成书于战国时代的《山海经。海内北经》中就有“蓬莱山在海中”之句；《列子。汤问》亦有“渤海之东有五山焉，一曰岱兴，二曰员峤，三曰方壶，四日瀛洲，五曰蓬莱”的记载。可见，秦始皇并不享有神山“蓬莱”的发明权。

刘傻子教授、张洪德教授，带着大家来到蓬莱。刘傻子教授说，“蓬莱”作为地名(而不是神山名)，最早有文字可考的见于唐代杜佑的《通典》：“汉武帝于此望海中蓬莱山，因筑城以为名。”

张洪德教授教授说，汉武帝确曾于元光二年东巡至蓬莱，说他望神山不遇，筑一座小城命名为“蓬莱”，聊以自慰，这说法似乎可信：一、至今未见汉代以前的典籍中有“蓬莱”作为地名出现的；二、据清代《蓬莱县志》载，蓬莱旧城鼓楼的前身，为古城东门，名“望仙”，为汉武帝登临望海处。

刘傻子教授说，蓬莱山又名“九仙山”，位于尤溪坂面乡山面村，距县城3  5公里，海拔1288米，峰顶面积达2000多平方米，是尤溪最高的山峰之一。岩凿百栏曲径峰回，峰顶立有观音佛祖像，建于唐贞观年间。蓬莱山不仅是尤溪建县前最早开发的名胜景点和宗教信士活动场所，而且是三明市最优美的旅游自然景区之一。

黄梅说，蓬莱山景区内，山峦奇特，山势雄壮，峰峦峭拔，怪石嵯峨，流泉飞瀑，鬼斧神工，茂林修竹，古木参天，奇花异草，山明水秀。山上有金鲫池、石棋盘、黑白二石子、炼丹灶、白鹤洞等胜景。同时，洞窟幽深，岩壑雄峙，峡谷险绝，山泉潺潺，苍松翠柏，山光水色，景致宜人。相传山巅有仙人来往，并可闻鼓乐声。


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