西街檐下一只燕子南飞，越过凌烟阁的风花，迎向远方的小山村。多少烟雨楼台淹没于燕尾，沿途千里莺啼绿映江，水村山郭到处桃红柳绿，尽收飞燕眼底。这一派夏意盎然的景象短期不变，人心却是瞬息万变，气氛因人心的争端变得杀机四伏——土坡上，又有两名剑客在渺渺细雨中持剑对峙。

乔治白袍飞舞，地狱道即开。

阳春净心绯色和服沾湿雨露，本道白芒沿着刀刃往外增长，直至刀尖。

“我曾听人说过，英八的弟子中有位从不杀人的剑客。”乔治略带怀疑地审视对方，“那个坚持‘不杀之剑’的人就是你？”

“给人条活路走，不好吗？再差的关系都可能化敌为友，何况我们没有过节。为了竞技，反目成仇，不值得。”净心还是老样子，闭着眼睛微笑，给人阳光印象。“我不认为世上有谁有权力剥夺他人的生命；即便生死相搏的对手也不例外。”

“除非拥有凌驾凡人的实力，比如上帝，舍此，没人能达成你的梦想。”乔治仿佛又变回当年那位肃穆的牧师，有意无意地传达宗教思想、透露说教意味，“假如你仍要坚持该项原则，我保证你一定无法成为‘剑神’。起码我不会如你所愿。你的‘克己复礼为仁’的作风，对我无效。”

乔治连续参加两届锋神会，此次已是二度造访东土，对东方文化之精髓有一定程度的了解。他读书读到的“仁”，乃儒家思想的结晶：“仁”字，从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。”

仁，代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。

仁，作“丄”字用，为上。代表崇尚、提升、升华。

“仁”在东方古代是一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。

儒家推崇的“仁”包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。孔子提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。

从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。

在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。

《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。

《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。此外，仁还有其他含义。如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。

可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。

净心起初听到乔治说出“克己复礼”的儒家学说，心灵为之欣喜，不论对方遵奉此伦理与否，都必定听过或读过其中的道理并且记住了，这对一位外地来的剑客来说，已经相当难得了。

净心怀着仁爱之心，坦言：“‘剑神之名’，对我并不重要。一场百米赛跑，不论输赢，一样能抵达终点，一切只是时间问题而已。”

“我敢打赌，你肯定摸不透自己还剩多少时间。”乔治迈出步伐，飞身猛进，泥泞的路面飞速烙出成排鞋印。忽见红光闪耀，一把血红之剑斜刺如风，凌空收手反斩，翻身横劈，三招一气呵成。

他的拿手路数尽在“心剑天斗”的感应区域内。净心从容避过前两招，哪里料到，居然在提剑防护对方劈斩那瞬间发生意外——血剑竟莫名其妙穿透白刃划伤右臂？！是盲剑客临敌应变驾轻就熟，方保住一条臂膀，幸免于难。乔治招法中的变化来得太过突兀，净心一时难以破解，着急地屈膝蹬开。

盲剑客倒退落定，明显地感觉到，体内的血管正在持续爆裂，程度堪比烈性炸药！为保命，他紧急动用自身的金刚剑气相抗。两股力量碰撞，阴柔化刚烈，抵消排解，血爆才有所缓和。

“很惊讶吧，为什么我的剑能穿透钢刀？”乔治说出对方内心的疑惑，“其实原因很简单，你碰上了‘赤天使’：一把无法防御的神器。一旦被它击中，伤口表面瞧不出一点伤，厉害之处在于内部的血管会恒久爆裂，下场苦不堪言。

“就你的处境而言，只能躲了，你最好趁现在躲得越远越好——我心里也有个疑问。”他接着说，“你为何从不睁开双眼？并且，能在这种情况下与我抗衡。”

“竞争优势的形成，往往源自对手的薄弱环节，身为剑士，就要勇敢掐住对手的要害。你好奇且掐不住，是因为我用毅力消灭了这个‘盲区’……”净心道出眼盲之事，包括“心剑天斗”的奥妙也如实相告。这令乔治感到不可思议，内心肃然起敬！

“我握住剑，”血色骑士缓缓地踏步前进，“走在漫漫的剑道长途中，跟为数众多的敌人交过手，或强或弱，不尽相同。你应该不是最强的那一个，但准是最特别的——可以肯定，你的路不好走。”

“感谢你的评价。要说人生的崎岖道路、讲自己的成功史，每个人都有一部经典。我不像别的人喜欢与人讨论这些事，因为我的人生中没有崎岖的道路，对我而言，无论什么情况都是很好的。

“拿大江长河来说，她们好比人的生命过程，有时细水长流，有时波涛澎湃；有时顺畅，有时受阻；有时宽，有时窄。

“我在宽时品尝宽；窄时品尝窄；在逆时面对逆；在顺时享受顺。如果真正了解生命的意义，事物就没有好坏之别。”净心放松戒备，他对外人概无敌意，哪怕生死相搏的对手。“我相信在战斗结束后，你的感想也会有所不同，尊敬的先生。”

“你掉以轻心了，居然对我释出善意。”乔治不走了，像要理论，“假如我们是朋友，我会乐于接受你的反应；做为对手，你的表现让我很不开心。”

“何以见得？”

“身体哪个部位最‘诚实’？我当牧师时，总结数千次信徒的忏悔经验，发现答案是‘脚’。大部分人可以控制面部表情，掩饰眼神、手部动作，却很少留心自己的脚。因此读懂‘脚语’，有助于探知对方的真实想法。”他说，“和你交谈时，你双脚的脚踝处交叉，这通常表示愉悦。

“因为人有逃离威胁的本能，这样不利于动作转换的姿势，只会出现在自在、自信的时候。如果对方双手紧握膝盖，并且移动脚的重心，就表示他想要起身离开。虽然他的腰部以上依然保持礼貌，但双脚已在‘说’着自己的不耐。”

“似乎上了一课。我就用行动报答你的教诲。”净心斜身呈弧线形快走，手上太刀大开大合，倾向阳刚剑术。乔治未敢小觑，血剑划动，交汇光芒如一串大写字母，阻拦他地进攻。可对方身法犹如灵蛇游移，陆续躲过骑士十余招快攻，在血红剑影下紧贴粘附，得心应手。

乔治根本无从出招，不知不觉地进入对手的节奏，乱了分寸。仓促间，他提剑扫出一抹红光，净心却迎刃而上，手中长剑倒刺，穿腹而过！

此剑并未伤及脏腑，乃至主动脉都基本无碍。这招“游刃有余”虽是净心的终极杀招，但仍保留原则，他的“不杀之心”，至死不渝。

说来讽刺，剑客的“仁慈”就像一把逆刃刀，助人误己——对方流下地血液离奇地如同长矛捅出，一举扎穿他手中长剑和身体：“血光之灾！”赤天使悄然融入体内，乔治的伤口立时喷发一注血浪，贯穿净心胸膛！

“你赢了。”盲剑客松开剑柄，向后倾斜，“但我没输……”

“辛苦你了！到天国见到上帝以后，记得保持微笑，它会帮你完成心愿的。”乔治拔出腹中长剑，顺便解下披风，诚心诚意赠与对手。“阿门！”


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