“仁”的概念据考证起源于东夷民族（山东一带），原始概念为两人友好相处，亲密和谐的姿态。

  商朝被灭，周人借仁为德，经孔子加工为仁，为君子之备。

  所以“仁”的写法就是二人为仁，只有人与人的互动才会产生仁的定义，所以后世儒家讲仁，道家绝仁。

  《左传.成公九年》：不背本，仁也。不忘本为仁，

  《论语.颜渊》：克己复礼为仁。

  《庄子.天地》：兼爱无施，此仁义之情。

  《韩非子.解老》：仁者，谓其中心欣然爱人也。

  汉董仲舒总结《春秋繁露》：仁，所以爱人类也。

  墨家作为三大古典逻辑学之一，与其他诸子思想不同，十分强调逻辑，类似高中生学的议论文，许多思想都充满了逻辑推导。

  墨家思想提出  天好仁，论据有三。

  一，天之行广而无私（无私覆盖所有）。

  二，其施厚而不德（不自我夸耀）。

  三，其明久而不衰（照耀万物）。

  所以得出论点，“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相爱相贼也”。

  为什么“天”希望人们互助互爱，而不是互相攻伐？

  墨家继续往下论证。

  “今天下无小大国，皆天之邑也，人无幼长贵贱，皆天之臣也。”

  墨家认为的“天”是主观的，他们主动代入了天的视角，所以认为人们自相残杀本质是给天造成了损失。

  举个不那么恰当的比喻，墨家认为的天是大老板，下面无论哪个员工被开除，最终都会给老板带来损失。

  而因为：

  一、天是“仁”；二、天拥有一切。

  所以天会按照自己“喜兼爱，厌相杀”去安排人世间的事。

  所以最后《法仪》用尧舜禹和桀纣幽厉正反举例，在国家层面推行兼爱。

  此时一处海边，有两人正兴致勃勃的观看着海面上浮现出的《经纬古今》画面。

  一人正襟危坐，高冠博带、额似丘陵。

  一人意态闲适，慵懒靠在石头上，以手支额，不断点头。

  潮起潮落，鱼翔浅底，雁声阵阵。

  “李先生，看来这鱼儿所传书信为真，等下这位殷阳真的要带后生前来与我们论道，如此神通，真是勘璇造化！”

  孔丘此时向那名老人感叹道，语气唏嘘不已。

  “春秋战国...人间世纷扰不断，难道大同之世真如这波涛一般只是一个美梦吗...”

  “孔丘啊...天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序。许多事都讲求自然而然，想太多也不过是庸人自扰罢了。”

  一身棉布麻衣的老者打了个哈欠摆摆手笑道：“至于你的问题，等这后生把另外几位带来一起吵架自然就见分晓了。”

  公元前233年，云阳。

  一名年轻人戴着枷锁蓬头垢面坐在监牢中。

  他此时灿若星辰的双眼望向空无一物的监牢土墙，却像是看到了什么稀世奇珍一般嘴唇颤抖疯狂大笑！兴奋地一边拍着土牢的地面一边结结巴巴的笑道！

  “我我我....我是对的！我是对的！”

  但随即他的笑容又戛然而止，失神的望向窗外的蓝天喃喃道：“可是为什么秦二世而亡呢...我的理论难道有疏漏？”

  “不行！就算是死，我也要问问这后世人，历史的真相是什么！”

  而此时的直播间评论区，许多学者观众看完了墨翟的理论后，都在纷纷发表自己的观点。

  “墨家的思想的确相较于其他诸子逻辑性十分完备。但其有个致命的缺点是陷入了循环论证。并且假设前提是人格化的神，如果一个结论的不证自明的前提是错的，那么后面逻辑即使十分完备，也不能为人所信服。”

  “不错，墨家思想在古代大行其道，但如今大多数人受过现代教育后，就会发现有些论点存在瑕疵，不仅墨家，其实其他诸子文章都轻逻辑而重教化。不过考虑到他们文章本身就是为了劝诫君王，如同我们现在的辩论会一样是为了赢而不是为了真理，那么也可以理解这种做法。”

  “这让我想起了东方哲学和西方哲学的不同，最大区别在于雅典哲学追求逻辑思考的理性，而先秦哲学追求生命体悟。有些概念你脑子领会了，但你如果没有相关生活经历你就永远体会不了，这也是造成东西方不同道路的原因吧。所谓知行合一，只是知，在我们看来不是真正的知。”

  此时的节目中，一讲一记，已经讲到了《天志》篇。

  “志”，说文解字曰“志，意也。从心，之声。”

  在古代有两层含义。

  一为过去的事的记录，所以自古以来皆有府志，县志。

  二为愿望，为士者，自小立志，王阳明有言“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不通则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。”

  此篇承上启下。

  中国古代为君权天授，西方古代为君权神授，墨家所有理论基础基于天是仁慈的概念。

  所以墨家的“天”不是天，而是集体生存意志。而墨家的政治目的只有两个。

  组织生产，准备战争。

  一切为了存在，这已经是法家的雏形。

  作为深谙人性的墨家矩子，后世遇到的所有人际关系问题，他必然早就思考过破局方法，所以对于官僚主义的特点早就下了一剂猛药!

  “凡闻见善者，必以告其上，闻见不善者，亦必以告其上；上之所是非，必亦是非之，己有善，傍荐之，上有过，规谏之。”

  好事要报上去，坏事也要报上去，不得隐瞒。

  上面有做的不对的地方，也要及时提醒，不能阿谀奉承。

  这就是墨家的原则，“举贤不避亲，正道直行，竭忠尽智，以事其君。”

  但这些做法和法家一样有一个基本前提，领导者必须非常强大开明才可集权手中。

  不然屈原就是例子，自己一心为国家着想，却谗人间之，可谓穷矣！

  后来秦国尽量朝这个标准靠拢，上下一心，国家效率飞速提升！绝不搞小团体主义分化内部力量。

  《荀子.强国》曾记录秦国的政治环境。

  “不比周，不朋党”并称赞秦国的人民和官吏可和古人媲美。


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