对于黄庭经，陈逸并不陌生，哪怕之前没有接触过古玩时，也是有着一定的了解，黄庭经是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。

　　只不过他之前的了解，完全是建立在一幅著名的书法作品上，那就是王羲之的楷书《黄庭经》。

　　王羲之可以说是华夏最具影响力的书法家，有着书圣之称，其书法兼善隶，草，楷，行各体，广采众长，治于一炉，摆脱了汉魏时期的笔风，自成一家，影响极远。

　　其代表作《兰亭集序》被称之为天下第一行书，在书法史上，与其子王献之，并称二王，其所书作品，被后世众多书法名家摹仿。

　　说起王羲之，陈逸不禁想到了一个成语，便是与其有关，那就是东床快婿，当时晋朝一位书法家，太尉郗鉴有一个女儿，年方二八，貌有貌相，只是尚未婚配，郗鉴对女儿非常疼爱，所以要为女择一良婿，他与当时的丞相王导情谊深厚，又同朝为官，听说其家中子弟甚多，个个都才貌俱佳，所以便将自己的择婿想法告诉了王导。

　　王导随即便答应了下来，让郗鉴随意到家里挑选，只要他相中的不管是谁，都会同意。

　　于是郗鉴命心腹管家，带上重礼到了王丞相家中，王府子弟听说郗太慰派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见，寻来觅去，发现少一人，于是王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，只见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人。对太尉觅婿一事无动于衷。

　　之后管家回到府中。对郗太尉讲述了此事。说王府年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。

　　郗鉴急忙让管家带着他去王府，说他选的就是这样的人，来到王府后，见此人既豁达又文雅。可谓是才貌双全，当场便下了聘书，择为快婿，这就是东床快婿的故事。

　　这既然是摹本黄庭经，那自然不会是道教经典书籍了，而只能是别人所临摹的王羲之书法黄庭经。

　　陈逸缓缓打开了这一个隔子，准备一观这没有作者姓名的摹本黄庭经，究竟是何种模样。

　　这由王羲之所书写的黄庭经，又称换鹅帖，是其楷书中最为著名的一个作品。传说山阴有一道士，欲得王羲之书法。因为知道王羲之爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，并专门找人打听王羲之出游的路线，并在其路线上放鹅。

　　王羲之出游时，看到这一群白鹅，果然十分喜爱，想要买下，因为他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论，于是他便找到放鹅的道士，商量着买下这群鹅，这名道士说只有王羲之为他写一段经文，他才会将这群鹅相送，王羲之欣然答应，写了六十行的经文，高兴的笼鹅而归。

　　只不过无论是黄庭经亦或是兰亭集序，其原本真迹都已然不复存在，所剩下的只有后世的摹刻本，以唐代摹本最为传神，而且极具价值，历来被当做真迹看待。

　　如果是唐代的黄庭经临摹之作，哪怕没有作者款识署名，其价值也非同寻常。

　　陈逸缓缓打开这一个隔间，里面一幅装裱好的卷轴，看其材料，应该是绢本。

　　纸在西晋以后才用于书画，但是直到宋代才大量应用，而唐代盛行绢，纸的使用是非常少量的。

　　他之前在练习画作时，也曾在一些绢上作过画，只不过绢底色不如宣纸洁白，而且绘画之前要做许多的准备，没有宣纸那般的方便快捷。

　　近现代的许多书画家，基本上都是使用宣纸写书作画，至于绢，其价值昂贵，而且不如宣纸易保存，特性明显，不过是偶尔兴起之时才会使用。

　　从隔子中，将这一幅绢本立轴作品拿了出来，其绢质十分的柔软，看起来所用的装裱材料，也是非同寻常，从此可以知道里面作品所用的绢质量如何。

　　这一次，陈逸没有直接在原地拉开，而是将这幅绢本作品，拿到了书架一旁的桌子处，准备在桌子上将其展开，本来他觉得这一处地方，平常不会有人在这里看书，所以他还准备拿块抹布将桌子擦一擦呢，可是到了桌子旁，向着上面一看，桌子却是一干二净，没有半点灰尘。

　　用手在桌子上摸了摸，手上没有半点污渍，陈逸笑了笑，看来应该每天专门有人负责这里的清洁，这倒是省了他的事情，三清观对于这藏书室的维护，超出了他的意料。

　　从卷起来的长度看，这一幅绢本书法应该有二米之多，这里的书桌基本上都是两张桌子拼在一起的，所以展开来应该没有丝毫问题。

　　陈逸将这幅作品慢慢放在桌子上，然后缓缓的展开，映入眼帘的便是黄庭经三个楷书字体。

　　不过这字体却是给了陈逸一种奇怪的感觉，好像是照着其他人的作品抄下来的，而不是自己临摹出来的，看起来似乎没有一点生命的气息。

　　临摹，自然的照着别人的作品，在纸上一笔一划的写下来，有些人临摹原作者的书法，几可乱真，这已然是其书法水平达到了与原作者达到了相差无几的程度。

　　这所临摹的不仅仅只是原作者的字体而已，还有其中的笔意与气势，而不是仅仅将字体照抄下来，就像是现在的书帖一样，就是照着一些名家书法进行描摹。

　　描摹出来的只是字体的形，需时较短，尽管可以成型，但水平达不到更高，而临帖，成的是神韵，一旦有韵便是佳品。

　　三个字并不能说明什么，陈逸慢慢的展开，向下面观看着，王羲之所书的黄庭经，其实是黄庭外景经，在这一幅书法上，得到了体现，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门……这正是黄庭外景经的内容。

　　只不过放眼看去，这后面的字，真的就如同前面的字一样，是照着描摹下来的，简单的说，只有其形，而无其神。

　　陈逸不禁叹了口气，不知道是哪个人，描摹成型后，便迫不及待的用绢书写，变成了现在这样没有任何神韵的模样，本来还以为能够看到一位不知名的唐代名家的书法作品，却不料，只是一幅只有形体，而无神韵的东西罢了。

　　这形体上，倒是与王羲之的字体十分的相像，但是却根本没有王羲之秀美开朗，自然之态。

　　一直看到最后，陈逸不由摇了摇头，果然没有留下任何的款识姓名，而传说中王羲之为了换鹅所书写的黄庭经同样是没有落款，只在末行写下了‘永和十二年五月二十四日五山阴县写’，为此那道士似乎还少给了几只鹅。

　　只是，无论落款与否，这都不妨碍黄庭经成为一幅绝世的书法作品，引得后世名家争相摹仿。

　　看到最后，陈逸又接着再仔细观看了一遍，依然是与刚才一般无二的感觉，没有感受到半点的神韵气息。

　　这最后一个隔间的几个书架，似乎专门是放置书画的地方，而在此前的几个隔间中，陈逸都没有发现这样的书架存在，恐怕这也是此幅有形无神的作品，能够存在于这最后一个隔间的原因所在。

　　陈逸又仔细观察了一下绢质，就用手摸了摸，高存志曾跟他特别讲解过各代绢的特点，而从晋代至唐代，基本上绢质没有太大的发展，都是单丝绢，唐以后的五代到南宋时期，绢较前代有了发展和变化，除了单丝绢还出现了双丝绢，元代的绢总的来说比宋绢显得粗了一些，不如宋绢细密洁白，并且出现稀松的状态，而明代的绢看起来也是比较粗糙，这也是造纸发达，用绢不多所导致的造绢工艺下降。

　　从绢的材质上，倒是与唐代或者说之前的绢相差无几，无论是古代还是现代，绢都是一种价值昂贵的材料，不知道是哪个败家子描摹了几天，便以为自己是书法大家，所以便在这绢上面书写黄庭经。

　　只不过，哪怕是书写的如此没有神韵，也是有着一定的价值，原因也只是因为物以稀为贵，唐代的一些书画作品，流传下来的非常稀少，别说是描摹下来的，就算是唐代一个傻子写出来的，保留到现在，也是有价值的。

　　当然，对于一些书法家来说，这一幅作品实在没有什么价值，他们又不是搞科研的，收藏古代名家书法，主要是学习里面的笔意风格，而现在这一幅作品，只有形，没有意，买下来临摹，恐怕到最后连之前的水平都没有了。

　　陈逸下意识的打开鉴定系统，准备鉴定一下，忽然想到了什么，不由苦笑了一下，他还想着鉴定一下这幅作品，看看是不是唐代的作品，看一看鉴定术能否将作者鉴定出来，可惜的是，这一幅作品是唐代的，以他现在中级鉴定术，也只能鉴定距今一千年以内的物体而已。

　　以他对书法的了解，这个描摹者，完全描的是王羲之的字迹形体，所以哪怕不是唐代，而是处于一千年以内的宋代书写出来的，也无法被鉴定出来。

　　抱着试试看的心态，陈逸鉴定了一下，果然得到的是鉴定失败的结论。(未完待续。。)

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